 |
| AL-Farabi Kitab Fusi |
Kitāb al-jamʿ bayn raʾyay al-ḥakīmayn, Aflaṭūn al-ilāhī wa Arisṭū – Al-Fārābī
Dalam lanskap filsafat Islam klasik, Kitāb al-jamʿ bayn raʾyay al-ḥakīmayn, Aflaṭūn al-ilāhī wa Arisṭū (Kitab Fusi Pandangan Dua Hakim: Platon Ilahi dan Aristoteles) karya Abu Nasr Al-Fārābī menempati posisi sentral. Buku ini tidak hanya mencerminkan kecakapan intelektual Al-Fārābī dalam menelaah dan menafsirkan filsafat Yunani, tetapi juga menjadi tonggak penting dalam upaya sintesis antara dua kutub besar pemikiran: idealisme Platonik dan logika rasional Aristotelian. Fusi ini membentuk fondasi awal filsafat Islam dan membuka jalan bagi perkembangan hikmah sebagai karakter khas pemikiran Islam.
Al-Fārābī secara berani menyandingkan dan menyatukan pemikiran dua tokoh yang pada masanya dianggap sulit untuk diharmonisasikan. Ibn Rusyd bahkan menolak pendekatan ini, menegaskan bahwa filsafat sejati harus tetap dalam jalur Aristotelian. Namun, Al-Fārābī justru menunjukkan bahwa pemahaman tentang realitas harus merangkul dua sisi: esoterik (batiniah) dan eksoterik (lahiriah). Dengan demikian, hakikat kebenaran dalam filsafat Islam bukan sekadar hasil logika formal, tetapi juga pengenalan mendalam terhadap struktur keberadaan itu sendiri.
Konsep-konsep kunci seperti ashalat al-wujūd (keaslian eksistensi) dan ashalat al-māhiyyah (keaslian esensi) merupakan warisan langsung dari fusi ini. Al-Fārābī menekankan bahwa pemahaman metafisika haruslah integral, tidak terpecah antara pemikiran filosofis dan pandangan spiritual. Dalam Kitab Fusi, ia juga menyatakan bahwa hanya mereka yang memiliki kearifan sejati dan mampu melampaui batasan-batasan metodologislah yang dapat menyatukan berbagai bentuk pengetahuan menjadi satu kesatuan maknawi yang utuh.
Kontribusi Al-Fārābī tidak terbatas pada metafisika. Ia juga meletakkan dasar yang kuat dalam bidang logika, musik, dan politik. Melalui Kitab al-Mūsīqā al-Kabīr, ia mengembangkan teori musik yang pengaruhnya masih terasa di berbagai wilayah Asia hingga hari ini. Sementara dalam Mabādi’ Ārā’ Ahl al-Madīnah al-Fāḍilah, ia memperkenalkan visi politik Islam yang ideal, di mana pemimpin adalah pribadi arif yang menyatu dengan hakikat kebenaran. Buku ini juga membuka jalan bagi integrasi awal antara filsafat dan tasawuf, dua tradisi yang kelak saling memperkaya dalam sejarah intelektual Islam.
Al-Fārābī sendiri dilaporkan sebagai seorang praktisi tasawuf. Nuansa sufistik inilah yang membuat filsafatnya berorientasi doktrinal sekaligus spiritual. Dalam bagian awal Madinah al-Fāḍilah, ia tidak hanya membahas metafisika secara teoritis, tetapi juga menggambarkan realitas tertinggi—Al-Haqq—dengan penuh kedalaman ontologis dan epistemologis. Bagi Al-Fārābī, Al-Haqq adalah wujud paling sempurna dan sumber segala intelejibilitas, yang tidak bergantung pada apa pun di luar dirinya untuk dipahami. Di sini, filsafat menjadi jalan untuk mengenal Tuhan, bukan sekadar alat berpikir.
Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa warisan Al-Fārābī telah menyiapkan landasan bagi Ibn Sīnā dalam memformulasikan arah baru filsafat Islam ke dalam bentuk yang disebut hikmah. Dalam pengaruh dan kearifannya, Al-Fārābī berhasil menjembatani berbagai tradisi intelektual dan mempertemukan akal, wahyu, serta intuisi dalam satu trayektori pemikiran yang utuh. Oleh karena itu, gelar "Guru Kedua" yang disematkan padanya memang sangat layak. Filsafat Islam, sebagaimana ia bentuk dan arahkan, tetap hidup sebagai pencarian akan hakikat dan kebenaran yang tak lekang oleh zaman.
Al-Farabi dan Fondasi Filsafat Islam: Menyatukan Dua Dunia
Dalam pembahasan tentang filsafat Islam klasik, nama Abu Nasr Al-Farabi, yang dijuluki "Guru Kedua" setelah Aristoteles, tak bisa diabaikan. Ia memainkan peran sentral dalam membentuk struktur awal filsafat Islam, terutama melalui usahanya menggabungkan pemikiran Plato dan Aristoteles. Fusi ini menjadi pondasi penting yang membedakan filsafat Islam dari sekadar reproduksi pemikiran Yunani. Al-Farabi berupaya menjembatani dua pendekatan: alegoris-platonik dan logis-aristotelian, sebagaimana tergambar dalam karya monumental Kitab al-Jam’ bayn Ra’yay al-Hakimayn, di mana ia menyajikan bahwa kebenaran terdiri dari dua dimensi: esoterik dan eksoterik.
Related Article
Fusi ini bukan tanpa kritik. Ibn Rusyd, misalnya, menolak pendekatan Al-Farabi dan menganggap bahwa filsafat seharusnya tetap setia pada Aristotelianisme murni. Namun, Al-Farabi justru mengantisipasi kritik tersebut jauh sebelumnya dengan mendemonstrasikan bahwa pemahaman terhadap filsafat tidak bisa dilepaskan dari realitas eksistensial manusia. Ia bahkan membuka jalan bagi diskusi panjang dalam filsafat Islam mengenai ashalat al-wujud (keaslian eksistensi) dan ashalat al-mahiyyah (keaslian esensi), yang kelak menjadi pusat perhatian para pemikir setelahnya.
Lebih jauh, kontribusi Al-Farabi tak hanya dalam ranah metafisika dan epistemologi. Ia juga berperan dalam memformulasikan pendekatan integral terhadap pengetahuan. Dalam Kitab Fusi, ia menekankan bahwa hanya mereka yang memahami premis dasar pengetahuan dan mampu bergerak dalam berbagai domainlah yang bisa menyatukan ilmu dan doktrin Islam secara harmonis. Integrasi inilah yang menjadikan filsafat Islam tidak hanya membahas logika dan metafisika, tetapi juga bertaut erat dengan spiritualitas dan dimensi batiniah kehidupan manusia.
Kontribusinya tidak berhenti pada filsafat murni. Al-Farabi juga aktif dalam bidang logika, musik, dan politik. Dalam musik, karyanya Kitab al-Musiqa al-Kabir menjadi tonggak penting yang pengaruhnya terasa hingga ke Asia Selatan. Dalam politik, melalui Mabadi’ Ara Ahl al-Madinah al-Fadilah, ia memadukan gagasan filsafat dan doktrin keagamaan dalam menciptakan model negara ideal yang berbasis pada kebajikan. Buku ini bahkan membuka ruang awal bagi integrasi sufisme dan filsafat, menjadikan Al-Farabi sebagai pelopor dalam menyatukan kedua aliran besar dalam tradisi Islam.
Hal menarik lainnya adalah sisi sufistik dari Al-Farabi yang mewarnai filsafatnya. Ia berbicara mengenai hakikat realitas tertinggi, Al-Haqq, tidak hanya dalam bahasa metafisika filosofis, tetapi juga dengan nuansa spiritual. Dalam Madinah al-Fadilah, ia menggambarkan Al-Haqq sebagai wujud tertinggi yang nyata sekaligus intelijibel, sesuatu yang dipahami bukan hanya dengan rasio, tetapi juga dengan kedalaman batin. Di sinilah filsafatnya menjadi alat untuk memahami Tuhan, bukan sekadar latihan intelektual.
Akhirnya, tidak dapat dipungkiri bahwa arah baru filsafat Islam banyak berutang pada Al-Farabi. Ibn Sina, yang menjadi suksesor pemikirannya, mengembangkan istilah "hikmah" untuk menggantikan "falsafah", sebuah pergeseran besar dalam lanskap intelektual Islam. Lewat warisan pemikiran Al-Farabi, filsafat Islam berkembang sebagai ruang kontemplatif yang menyatukan akal, wahyu, dan intuisi. Dengan kearifannya yang luar biasa dan sumbangsih multidisipliner, Al-Farabi memang pantas dikenang sebagai Guru Kedua dalam peradaban Islam. Wama taufiqi illa billah.
Itulah tulisan kami tentang ulasan dan review "Terjemah Kitāb al-jamʿ bayn raʾyay al-ḥakīmayn, Aflaṭūn al-ilāhī wa Arisṭū - Al-farabi" semoga bermanfaat bagi para pembaca dan jika tulisan ini bermanfaat bagi orang lain silahkan untuk berbagi dengan men SHARE kepada orang lain dan jika ada kritik dan juga saran silahkan untuk memberikan komentar atau tanggapan di kolom komentar untuk perkembangan blog ini
0 Komentar
Silahkan untuk memberikan komentar, dan berilah kami kritik, saran dan kesan.